唐孫過庭書譜全文
夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其徐不足觀。”可謂鐘張云沒，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。
譯文：
自古以來的書法家，在漢朝至三國時期，鐘繇(you2)和張芝的書法最為超絕，時稱“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書法絕妙，時稱“二王之妙”。王羲之說；“近來我搜集并研究了眾多的名家書法作品，深信只有鐘、張的書法達(dá)到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了”�？梢哉f，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比，
比鐘的不分上下，或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過功夫，為練書法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也向他那樣執(zhí)著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思�？疾焱跏系膶ｉL，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書法規(guī)范，但他們能夠博采眾長，融會貫通，獨創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。所以說，他們無愧于“二王之妙”的盛名。
評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！
譯文：
評論者說：“鐘張、二王那四位了不起的大書家，分別在古今書法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點是質(zhì)樸，而今的特點卻是妍美”。我認(rèn)為，質(zhì)樸是那個時代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字，是為了適應(yīng)記錄語言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時代不斷進(jìn)步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時宜，妍美不同時弊。所謂：“文采和樸實配合適宜，才能成為品德高尚的人。”何必舍棄雕梁畫棟的宮殿不住而去穴居，從用美玉裝飾的車上下來去乘連車輻都沒有的古車呢？
又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡（忝）。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。
譯文：
評論者又說：“王獻(xiàn)之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣。”持這種意見的人自以為評價得很準(zhǔn)確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長隸書，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領(lǐng)，而逸少（王羲之）集于一身。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點小不足，而在他涉足的許多方面都很出色。總的來講，他們之間各有長短。謝安平時就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻(xiàn)之的書法。王獻(xiàn)之曾經(jīng)寫了一幅最好的書法作品送給謝安，并要謝安務(wù)必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻(xiàn)之深為不滿。謝安曾經(jīng)問王獻(xiàn)之：“你的書法比你父親的如何？”王獻(xiàn)之回答說“當(dāng)然勝過他”。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”。王獻(xiàn)之又回答說：“那些人懂得什么”。王獻(xiàn)之這么說雖然是為了反駁謝安的說法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎？而且，要立身揚名首先得尊敬父母，這件事直接關(guān)系到一個人的尊貴和顯達(dá)。當(dāng)年曾參路過一個名為勝母的地方，因為這個名字有悖孝道而不肯進(jìn)去。王獻(xiàn)之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書法規(guī)則，實際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。象他說的那樣就能學(xué)有所成，誰還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢？后來，王羲之去往京城，臨走的時候在墻上寫了字。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫得很象。王羲之從京城回來，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子”。這時，王獻(xiàn)之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。
余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字；曾（zen）不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
譯文：
我從十五歲開始，就注重書法的學(xué)習(xí)，體味鐘張遺留下
來的書法法度，汲取王羲之、王獻(xiàn)之父子所形成的書法規(guī)則，并在專精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了。雖然我沒能達(dá)到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆�，有鸞舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得象蟬翼；引導(dǎo)開來，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)；纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡直是天地造化之工，那里是運用功力所能寫成！相信，這就是所謂的“智慧和技巧的完美結(jié)合，心和手的暢快淋漓，動筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點之內(nèi)，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點畫，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來。如果從來就不認(rèn)真研習(xí)尺牘，俯下身來練習(xí)，哪怕時間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項羽不愿學(xué)書的故事作理由；胡亂一抹，象字就得；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫好，豈不是大錯特錯了嗎？
然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為。”況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？
譯文：
然而，道德高尚的人為人處世，最要緊的是抓住根本，
逐步地完善和提高自身素質(zhì)。楊雄說過：詩賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè)。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！專心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會到行藏的樂趣。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅，美妙的程度才能和出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進(jìn)。在書法方面：喜好怪異偏愛奇特的人，玩味著形體氣勢的多種方法；窮究細(xì)微窺測精妙的人，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書立說的人，要弄清什么是沒用的東西；品評鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華�？隙ǖ刂v，這些意義和道理必然會歸結(jié)到一起，我堅信只有賢能通達(dá)的人才能作到：不僅事業(yè)上成就輝煌，書法上也有很深的造詣！在平時要保持一種執(zhí)著的精神，把學(xué)習(xí)和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！
而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！
譯文：
而東晉時期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說是完全達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。然而，那個時代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來越微妙了。再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書法技巧也不加完善繼續(xù)流行，古今阻隔，沒辦法向他們當(dāng)面請教。還有一些人雖然有了體會，卻深深的藏在心里。這樣一來使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見，自然脫離了通用規(guī)則。豈不知心和手的關(guān)系，就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹干與枝條一樣嗎？為了簡便快捷，行書為要；提寫匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場合，真書為先。草書中不兼有真書在里面，大概顯得專謹(jǐn)；真書中不帶有草書的筆畫，實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性；草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書的形狀特征。草書離開使轉(zhuǎn)，不能成字，真書在點畫上有了缺陷，也不會影響到它的使用。各種字體回環(huán)交錯的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體的結(jié)果。張芝的字不是真書，而點畫卻在書中經(jīng)常出現(xiàn)。鐘繇的字不是草書，而使轉(zhuǎn)卻在書中到處可見。自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平，則是不能專精的緣故。雖然篆書、楷書、今草、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美，就要各適所宜：篆書提倡委婉而又通達(dá)，隸書適宜精練而又嚴(yán)密，草書貴在流利而又舒暢，章草務(wù)求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣使其具有威風(fēng)的神態(tài)，施以溫柔之情使其更加妍美潤澤，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書家的情性，使書法也具有了喜怒哀樂的特征。體驗干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個樣子：體驗老年和壯年的不同時期，一百年很快就過去了。唉！不深入研究書法這門學(xué)問，是不可能知道其中奧妙的。
又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。
譯文：
又一時作書，也有條件適合與不適合的情況。適合的
時候則流利妍媚，不適合的時候則零亂粗糙。合與不合，概括起來各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合。感人恩惠酬答知己，是二合。時令溫和氣候濕潤，是三合。紙佳墨優(yōu)利于發(fā)揮，是四合。突發(fā)靈感欲盡其興，是五合。心神不安事務(wù)纏身，是一不合。違背心意委屈情勢，是二不合。風(fēng)干氣燥烈日炎炎，是三不合。紙次墨劣兩不稱手，是四不合。情呆志怠身疲手懶，是五不合。合與不合之間，還存在優(yōu)劣的差別：得到好的時令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)；如果五種不合的情況同時趕在一起，則思想僵化手無所措；如果五種合的情況同時交會到一塊，則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無不適，手筆迷蒙則無所從。往往寫了一幅好字的人只顧得欣賞而忘記了總結(jié)經(jīng)驗，也很少講述心得要點；企望學(xué)習(xí)書法的人總是希望教導(dǎo)者敘述得清楚一點，但實際上聽了他們的講述以后又覺得不甚了了，徒然費了很多工夫，卻未能達(dá)其旨義。（我）不揣度資質(zhì)愚鈍才識淺薄，奉獻(xiàn)出實踐證明很有效的經(jīng)驗，希望能夠弘揚前人的風(fēng)范和法度，啟導(dǎo)將來有才識的學(xué)者，除繁去濫，使人一看就能明白。
代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)�，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁�；蚪迳醪挥�，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。
譯文：
歷代流傳下來的有《筆陣圖》七行字，其中畫有執(zhí)筆的三種手式，圖畫的樣子怪異不通，字體模糊錯誤。近來流傳南北到處可見，據(jù)說可能是王羲之的作品。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學(xué)書法的啟蒙教材。既然是大家都有的，不值得編錄。至于各家有權(quán)威的評論，多數(shù)涉及浮華，無非是從外表上描述它的形狀，而不深入探究它的內(nèi)在道理，對于我今天的撰述，也沒什么之值得擇取的。至于師宜官的名望很高，卻圖彰史冊；邯鄲淳也曾盛極一時堪稱典范，不過是在書卷上空有其名。到了崔瑗、杜牧以后，蕭子云、羊欣以前這段時間，更是年代久遠(yuǎn)，名家繁多�；蛘弋�(dāng)時名聲很高經(jīng)久不衰，人死以后他的書法業(yè)績?nèi)员缓笕吮都油瞥�；或者�?dāng)時憑附某些權(quán)貴名人抬高身價，人死以后他的書法價值也就日薄西山了。再加上糜爛蟲蠹不能傳世，搜刮藏秘幾乎殆盡，偶然遇到讓人欣賞的機(jī)會，時人很少得見，是好是壞眾說紛紜，實在難以陳述清楚。其中有的是顯聞當(dāng)代的人，他們的遺跡還在，能夠經(jīng)常見到，不用等待別人的評判，自己就可以排出名次。況且，六種文字的草創(chuàng)，從軒轅時期開始，到了贏政時期又有了八種書體的興盛。那都是歷代統(tǒng)治者定下來的，在歷史上起到了相當(dāng)大的作用。但今時和古時不同，妍媚和質(zhì)樸有了極大差別。這些既然不是我們所要研究的，也應(yīng)該省略掉。還有龍書、蛇書、云書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，或者是對物象的輕率描摹，或者是對當(dāng)時祥瑞的簡單記錄，從技巧上看屬于繪畫方面的，算不上書法，又不具備楷書的筆畫特點，沒必要詳談它。世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，詞句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言語拙劣，詳細(xì)研究他的主要目的，絕不是王羲之的作品。王羲之地位重，才智高，格調(diào)清，詞句雅，聲望和業(yè)跡尚未泯滅，書法真跡仍然存在，可以看到他每致一篇書信，陳述一件事情，即便是在很倉促的時候，也具有古人的認(rèn)真態(tài)度；怎么會在教導(dǎo)子嗣這樣的大事上，章法和規(guī)則如此虧失，竟然到了這種地步！又說與張伯英同學(xué)，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕。若指漢末的張伯英，時代全不相接；若是與晉朝人同名同姓，為什么史傳中找不到他！它既不是訓(xùn)范也不是經(jīng)典，還是收錄為好。
夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。
譯文：
但凡用心所能想到的，不容易用語言全面地表達(dá)出來；用語言所能說通的事情，又很難形象地用筆墨寫于紙上。粗略地可以描述其形狀，提綱式的記錄言辭。只能靠反復(fù)斟酌這些不太明白的東西，逐步達(dá)到最佳境地。因為條件所限而未能達(dá)到的，就等到將來再說吧。今天撰述執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用方法的原由，以消除一些迷惑。執(zhí)說的是深淺長短之類筆畫的確立，使說的是縱橫牽掣之類筆畫的設(shè)置，轉(zhuǎn)說的是鉤環(huán)盤紆之類筆畫的處理，用說的是點畫向背之類筆畫的運用。又綜合這數(shù)種方法，加以歸納，編列眾家工用，吸收各家長處，舉薦一些前人所未能涉及到的，啟發(fā)后來學(xué)者找到書法的規(guī)律，探究其根源，分析其支脈。力求做到文字通俗道理簡單，條理分明便于理解，打開書一看就能明白，下筆寫來就能得心應(yīng)手。至于那些詭辯之詞奇異之說，就不說它了。
然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
譯文：
然而，今天我所要陳述的，務(wù)必要有益于學(xué)習(xí)書法的人。但是，王羲之的書法，歷代為大多數(shù)人稱贊和學(xué)習(xí)，很可以作為自己推崇的老師，當(dāng)作自己的志向。這不僅是因為他能夠會通古今，還在于他能夠把感情和筆調(diào)結(jié)合在一起。因此使摹拓的人一天比一天廣泛，研習(xí)的人一年比一年增加。先后出現(xiàn)了一些著名人物，大多數(shù)書作都散落了。惟獨繼承了王羲之書派的卻世代相傳，這難道不是很明顯的見證嗎？要說其理由，粗略地陳述幾點意見：就說象《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等書帖，這些都是歷代社會上所流傳的，真書和行書極為優(yōu)秀的法帖。寫《樂毅》的時候則感情比較憂郁；書《畫贊》的時候則著意瑰麗奇特；《黃庭經(jīng)》則心曠神怡虛無縹緲；《太史箴》又縱橫掙扎；說到《蘭亭》那更是興致的集中體現(xiàn)，思緒逸宕精神超脫，又因為那是一次私人門客和知心朋友的集會，各舒情懷，互相勸勉，字里行間也表現(xiàn)出感情的壓抑和志向的慘淡。正所謂處在快樂的場合就會笑，聽到悲哀的言語就會嘆息。豈只是心隨涓涓溪流洶涌波濤，才產(chǎn)生了動人心弦的如訴如泣的演奏；馳騁神思仰望浩渙，方才想到辭藻華麗的文章。雖然這是顯而易見的道理，但還是有些人心中迷惑而發(fā)表與此相違背的議論。無不是強(qiáng)名為什么什么體。本來是一個整體卻要分而習(xí)之。他們那里知道情感的活動必然形于言表，這恰恰說明一切文學(xué)作品都受意識的支配；陽氣盛則舒展陰氣盛則凄慘，本來就是天地心情的體現(xiàn)。既然失去了情感，理論上也就脫離了實際，本來就是這么回事，哪里有什么體呢。
夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。
譯文：
運筆的方法，雖然由自己來決定，規(guī)模的設(shè)定，也是根據(jù)眼前的情況，但是差之毫厘，失之千里，假如知道了其中的奧妙，才可以通曉多種書法技巧。思考問題不怕精細(xì)，練習(xí)手法不怕熟練，如果運筆用墨都達(dá)到了精熟的程度，書法規(guī)則熟記于心，自然就能在準(zhǔn)備寫字的時候先打好腹稿，做到意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。又好比桑弘羊很善于心算，預(yù)想能力無邊無際；庖丁的眼里,看到的只是刀刃和關(guān)節(jié)腔以及筋脈的細(xì)微之處,而不是牛的整個軀體。經(jīng)常有愛好書法的人向我求教，我就粗略地列舉綱要，隨時地教授與他，沒有一個不是心有所領(lǐng)悟手有所適從，具體內(nèi)容雖然忘記了但意思還是領(lǐng)會了，縱然未能掌握所有書法的技法，肯定可以達(dá)到很深的造詣
若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達(dá)夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動，動不失宜；時然后言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也�；蛴斜善渌�，或乃矜(jin1)其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也�？贾词�，斷可明焉。
譯文：
談到思通楷法規(guī)則，少年不如老人；學(xué)成規(guī)矩，老人不如少年。思考問題則是年齡愈大愈好，做學(xué)問還是少年人可以刻苦堅持。刻苦堅持的過程中，大致要經(jīng)歷三個階段；一個階段終了，就會有一個明顯的飛躍。比如初學(xué)分布，只求能把字寫平正；既然掌握了平正的技巧，務(wù)必要在險絕上下功夫；掌握了險絕的技巧以后，再回歸到平正上來。最初階段可說是不太理想，中間階段又過頭了，最后階段才達(dá)到了精通筆法領(lǐng)會奧妙的程度。到了這種時候，人和書都已經(jīng)老嘍�？鬃诱f：“五十而知天命”，“七十而從心”。所以才能知道安全與危險的情況，體會權(quán)宜與變通的方法；也就是先謀劃而后行動，這種行動才不至于不合時宜；事情發(fā)生以后再作評論，這種評論必然是符合實際的。就拿王羲之的書法來說，多數(shù)妙品都是晚年所作，應(yīng)當(dāng)是由于思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)格和規(guī)范自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。王獻(xiàn)之以下的書家，無不是狠命地努力，樹立某種體裁，這不單單是技巧和使用上不能和王羲之等同，也是精神和感情相差很遠(yuǎn)的緣故。有的人謙虛，認(rèn)為自己的字不行；有的人驕傲，自己夸自己的字不得了。自夸的人將被困在很小的圈子里，不可能有大的發(fā)展；自鄙的人只是屈居在某個階段，必有到達(dá)終點的可能。誒呀！世上只有學(xué)而不會的人，沒有不學(xué)就會的人。考察一下實際，肯定可以明白的。
然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)�；蛱駪炗喝�，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎(cha2)椏(ya1)，外曜(yao4)鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑�？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉。
譯文：
然而書法帶給人們的感受是多方面的,所體現(xiàn)的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,忽勞忽逸而分別驅(qū)使。或恬淡雍容，內(nèi)含筋骨；或折挫槎椏，外曜鋒芒。觀察的時候越精越好,摹擬的時候越似越好。何況摹擬得不似，觀察得不精，從分布上看很疏忽渙散，從形骸上看又不檢點沒有約束；躍泉的姿態(tài)，不見其妍美，坐井觀天夸夸其談，已經(jīng)聞到了他的丑陋。縱然要冒犯羲之、獻(xiàn)之，誣蔑冤枉鐘繇、張芝，怎能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，杜絕將來人們的口舌！賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重辨別。至于有的人未能領(lǐng)悟淹留的含義，片面地追求勁疾；不能迅速，反效遲重。要知道，勁速之筆，是達(dá)到超逸的關(guān)鍵；遲留之筆，則是欣賞聚會所致。能速反而不速，才是達(dá)到完美的方法；專門沉溺于遲緩，終究會喪失絕倫的美妙。能速不速，叫做淹留；因遲就遲，則不叫賞會！如果不是心情閑雅手法嫻熟，難以把遲速技巧結(jié)合得恰到好處啊。
假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷(hen3)者又倔強(qiáng)無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
譯文:
假使眾妙所歸,務(wù)必存有骨氣。骨氣既然有了，再進(jìn)一步使其遒勁圓潤。也就是要象枝干那樣高低疏密有致，凌霜雪而更加蒼勁；花葉鮮茂，與云日相映生暉。如果骨力偏多，遒麗很少，則象枯樹杈架得很危險，巨大的石頭擋在路上，雖然在妍媚方面有欠缺，而體質(zhì)卻是存在的。如果遒麗占了優(yōu)勢，骨氣將處于劣勢，譬如花從中凋落了花苞，白白地享受陽光而無光彩；蘭沼里飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有依托。由此可知偏工易就，盡善難求。雖然所學(xué)的書法都源自一位書法家，卻變成了很多字體，無不是隨著個人的性情和愛好，便宜發(fā)揮而形成了自己風(fēng)格：耿直的人則堅挺而缺乏遒麗；剛狠的人又倔強(qiáng)而缺乏圓潤；矜持自斂的人病在拘束;灑脫放蕩的人缺少規(guī)矩;溫順柔弱的人傷于軟緩;急躁勇猛的人過于輕疾；生性多疑的人溺于滯澀；遲緩穩(wěn)重的人終于蹇鈍；輕繁瑣碎的人染于俗吏。這些都是一意孤行的人偏持個性，所以背離了正軌。
《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡(lin4)筌蹄。
譯文：
《易經(jīng)》上說：“觀看天文，以便察知時序的變化；了解人類社會的文化現(xiàn)象，可以用來教育和治理天下。”何況書法所謂的奧妙，都是取自身邊的某些事物。假使運用得不是很周全，那也是研究這些奧妙的工夫還不夠深；而書法家在揮灑自如波瀾翻卷的時候，正是心里噴發(fā)出的洪流。必須搞清點畫之間的關(guān)系，廣泛研究開頭與結(jié)尾的緣由，融合蟲書、篆書，歸納草書、隸書。體察用五種材料制作器物，儀態(tài)和形狀變化萬千不可窮盡；象各種樂器演奏樂曲，帶給人們的感受美妙無窮。至于寫字，幾個筆畫結(jié)合在一起，它們的形狀各不一樣；幾個點兒并列，每個點兒的體態(tài)又不相同。一點兒要成為一個字的規(guī)矩，一個字要成為整篇作品的準(zhǔn)則。筆畫雖有違常規(guī)但又不相互侵犯，和諧相處又不雷同；留筆不要長久遲緩，遣筆不能恒久疾速；象帶子的筆畫要用躁筆，寫方筆要用潤筆；墨汁將要濃的時候又要變成枯筆；不使用方尺圓規(guī)也能寫出比較標(biāo)準(zhǔn)的方筆和圓筆，丟棄鉤環(huán)繩線依然寫就合乎要求的曲筆和直筆；忽而明顯忽而虛無，一會兒行筆一會兒藏筆；窮盡各種變化于筆端，結(jié)合現(xiàn)實情調(diào)于紙上，心和手緊密結(jié)合在一塊，忘記了楷書規(guī)則；自然可以背離羲獻(xiàn)的法則而不失誤，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧。譬如絳樹、青琴兩位女子，雖然容貌不一樣但都很漂亮；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異卻同樣艷麗。何必刻意畫鶴圖龍，竟然慚愧真體。撈到了魚，獵得了兔，又何必舍不得捕獲用的工具。
聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語過其分，實累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以緗縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕(yong1)不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨(cuan4)，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈(jie2)不足稱，伯樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請；門生獲書幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”
譯文:
聽說有這樣一句話，說：家有象美女南威那樣的容貌，才可以品評女人的美麗；有龍泉劍那樣的利刃，然后再去議論如何斷割。這話雖然有點兒過分，實際上卻觸及到了問題的根本。我曾經(jīng)費盡心思寫了一幅字，自己認(rèn)為發(fā)揮得不錯，遇到當(dāng)時稱得上是有見識的人，就拿出來向他們請教：他們對其中精巧美麗的筆畫，不曾多看一眼；對有了失誤的字或筆畫，卻被贊賞不已。既不管有沒有書法方面的見識，就在那里夸夸其談，顯示其很有研究；或者以年齡大職位高自居，加以輕視甚至譏誚。當(dāng)我把我原來的字用彩色絲綢加以裝裱，并題上古人的名字以后，那些有名望的人的看法馬上就改變了，普通的人也跟著附和，爭著搶著評賞毫末如何如何新奇，卻很少議論鋒端有什么缺失；好比惠侯喜好偽品，恰似葉公懼怕真龍。由此可以想見俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴，是有其理由的。蔡邕聽到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材，孫陽通過觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬，正是因為他們精通鑒別之術(shù)，才有了靈敏的耳目。假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出，普通的人聽的了也能因其奇妙而驚訝；千里馬栓在馬廄里，普通的人也能看出它的超群之處，則伯喈（蔡邕）不足以稱贊，伯樂（孫陽）也沒什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上題字，起初埋怨后來又請；弟子獲得王羲之寫上字的幾案，被他的父親刮掉而懊惱；這說明，對王羲之書法的珍貴之處，知道與不知道相差太遠(yuǎn)了。有本事的人在不了解自己的人那里就會受委屈，而在了解自己的人那里就會得到發(fā)展。他不知道，怎么好怪他呢！所以莊子說：“朝生暮死的菌類植物不知道一天之中有白天和黑夜的變化，黑蟬不知道一年之中還有春、秋季節(jié)。”老子說：“一般的人聽我講‘道’，就會大笑，如果不大笑則不足以為‘道’了。怎么能拿著冰去考問夏天的蟲子有關(guān)冰的問題呢？”
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀��；緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。
譯文：
自漢、魏以來，論述書法的人多了。好壞雜糅，條目紛繁�；蛘咧貜�(fù)前人的觀點，到了也沒什么新意；或者隨便興立新說，竟然對將來毫無益處；只會使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷。現(xiàn)今我撰寫了六篇文章，分成兩卷，依據(jù)工用排列次序，取名《書譜》，但愿將來有哪一位書法家，認(rèn)真地把它作為書法規(guī)則并加以發(fā)展；廣大書法愛好者，或者作為探討研究之用。這是我整理歸納書法奧秘的唯一宗旨，其余并無所圖了。垂拱三年（公元六八七年）寫記。
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